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我们需要什么样的匠心

2017年04月28日   20 :解放周末/匠心   稿件来源:解放日报  


    ■本报记者 夏斌

  记者:现在不少人说起“工匠”,常常将它与“大”或“大国”连在一起。请问,这个“大”字该如何理解?
  邹其昌(同济大学设计创意学院教授):“大”字在中文里具有强大的构词能力。大国工匠之“大”,应该说兼具了“大项目、大攻关”和“干大事、成大器”等含义。
  但是,大国工匠不仅限于这一层含义。我的理解是,现在强调大国工匠,为的是突出“工匠是立国之本、强盛之根”这一重要的治国理念和价值追求。由此来看,大国工匠可以解释为:使国家强大的工匠。
  一些人在谈及工匠时,下意识地将其理解为手艺人或手工业者。这有一定的历史渊源,但也有不小的实践局限性。事实上,“工,巧饰也”。这里面,强调了“工”所具有的两大基本性质——“巧”(技术原则或技术设计)和“饰”(艺术原则或艺术设计原则、审美原则)。工匠既要“创物”,包括发明、创造、设计等,以此来弥补自然的缺失;还要“制器”,通过制造、生产等以满足人类日常生活及其相关需求;更要“饰物”,依靠一定的创意设计以满足人们的需求、提升生活的品质。就此而言,工匠是多重身份或职能的统一,其内在核心是尽心尽责把本职工作做好,即求真务实、精益求精。
  记者:近些年来,中华工匠传统一度式微。特别是,一些老字号面临后继无人、品牌声誉和美誉度逐渐消失的窘境。原因何在?
  邹其昌:这里面存在一个“历史断代”的因素。举例来说,在短缺经济时代,大多数人都生活在温饱线以下,市场生产什么,人们就消费什么。“消费者本位”不见了,工匠精神、工匠文化就不可避免地渐渐失去了生存和发展的土壤。因此,新形势下,要续接中华工匠传统,必须大力发展社会主义市场经济,不断提升满足人们日益增长的各类需求的能力。同时,有必要完善激励和竞争机制,推动社会福利分配的有序化,确保技能人才享受“好一点”的待遇。
  记者:具体来看,中华工匠传统有何值得借鉴之处?
  邹其昌:当前,如何把培育工匠文化这一庞大的系统工程做实做深,是一个学术问题,也是一个社会问题,更是一个国家发展的战略问题。
  从历史经验角度来看,“百工制度”是中华工匠传统的重要组成,主要由匠籍制度、行业制度、技术制度、考核制度等组成。其中,考核制度可以重点关注。
  古人习惯于时移事变。在工匠考核中,明确规定春季“审五库之量”,即审视所备材料的质量;夏季高温,负责染织的官员会利用这一气候特征,督促工匠染色;秋季天气干燥,需要抓紧修筑河堤、宫室并制备冬衣; 及至霜降,万民入室,百工休整,在此期间学习新知识、新技能;岁末,则是年终清点的重要节点,“工有不当,必行其罪,以穷其情”。四个时节,做不同工。前期做好准备工作,中期按计划完成工作,后期休整学习,岁末考核并进行奖惩。这样安排,既能做到按时完工,又体现出对工匠的人文关怀。
  于工匠而言,考核也达到了端正造物观的目的,即以实用、诚信为主的造物态度。百工所作应“贵用,贱浮伪”,不为“淫巧”,且选材、制作要求精求善。这是中华工匠传统的一个重要命题,值得发扬光大。
  记者:不少大国工匠以亲身经历告诉我们:除了“匠心独运”,很多时候还需要一颗“仁心”,即有兴趣、有热情、有坚持。
  邹其昌:是的。工匠不仅对技术要有追求,而且在思想、道德上也应树立高标准。
  《吕氏春秋》强调“治物者,不于物于人”,说的是整治器物不在于器物本身而在于整治器物的人。在中华工匠传统中,尊师重道、长幼有序、成人之美是“德”的具体体现。在拜师学艺之前,匠人们已然经历了人品的考核。同时,凡事以诚信立本。若百工失信,造出的器械质量粗劣,不堪重用;染出的颜色就不纯正,不合于礼。
  关于“能”的评价,古人其实是有不同观点的。以先秦思想为例,老庄持技术否定论,认为技术带来的是道德沦丧。受其影响的工匠文化很自然地呈现反技术倾向,能用体力解决的,绝不借助工具,《庄子》中抱瓮浇菜的汉阴丈人就是典型例子。又如孔孟,在一定程度上肯定技术,但也警惕技术的过分应用,否定奇技淫巧。受其影响的工匠文化呈现强烈的中庸倾向,一切设计都有特定的目的,一切功能够用就好,不应越雷池一步。再如管子,是一个彻底的功利主义者,对技术相关的一切运用都大加赞颂。受其影响的工匠文化追求“赏心悦目”,仅仅够用是不够的,还要有足够的感官吸引力。
  总的来看,强调“匠心独运”不应该落入技术万能论之中。依靠敬业与超越,工匠使“劳动”真正成为人的生存方式,这才是我们所需要的“匠心”。

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